其次，对人类的特性可能造成更大影响的就是人工智能。
第四，正常的人和通过人工智能的方式而获得别人所不具备的认知能力的人，在假定他们都存在自我意识的情况下，那么他们对于何为人的认识就会出现差异，落实到社会政治层面，在身份确定和权力义务的确立方面是否应该差别化处理也会成为以后社会组织的巨大挑战。在中国古代，道家一派的学者更倾向于对技术进步和人性完善之间的关系持犹豫的态度，或者直接认为使用技术会导致心灵的纯洁性受到伤害。
从《论语》中，我们可以看到孔子经常在区分君子和小人，这就是希望通过人类对于自身的人生理想的肯定来克服生命意识中的动物性的一面。人类对自我的认知通过实践活动不断丰富。那么价值观就可以如程序般先期预存于人们想要制造的人类产品中。如果放任自己的生物属性，那么人就仅仅是一个动物而已。毫无疑问，个体自身并不能独立体现出价值，只有在社会性和人类历史的维度，个人的存在才能表现出永恒性。
国家与人类命运共同体这两项看上去比较对立的价值，在共享的观念下得到协调，从某种意义上说，这也可以被认为是传统价值与现代观念在当下中国的和解。不过，更为明确的是，荀子相信人性中存在着自私的倾向，需要圣人制定礼仪来规范人们的行为，以使社会在一个各安其位的状态下和谐地生活。这些记载，都把道、黄老道、中黄太乙道，跟一般民间神坛祈祀分开来，与《陆先生道门科略》所述正一道法改革俗巫信仰者，正相符合。
不满意向鬼神祭祀祷祈、强调责己修善，正与太平道的努力方向一致，可见当时自有这种反省路向，非后世之饰辞。又一说曰：喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。东汉时，老子已经神格化，故祠老子也有，《后汉书·祭祀中》云桓帝九年亲祠老子于濯龙，文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之座，用郊天乐也可证。我尝开玩笑说，儒道佛三家，在中国文化中，犹如金庸小说《倚天屠龙记》所写少林渡厄、渡劫、渡难三大高僧因坐了30多年枯禅，而心意相通，此呼彼应，结成的「金刚伏魔圈」。
千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。正如殷周以来的巫文化，若不是经过了周公孔子的吸收与转化，即不可能出现所谓的儒家那样。
教士，则是在知性上足具资格来从事一门特殊的知识体系以及一套概念精微的教义的人。巫师当然也可能知识渊博，但其知识本质上是经验性的，且关联于非理性的手段。但后来经司马迁、班固一番努力，再也没有人会把史官和巫术集团合在一块讨论了。相对来说，佛教早期并无经典，是佛陀入灭以后四百年才陆续结集而成。
认为所有原始民族都有巫的阶段，但大多数的民族，尤其是西方，它的巫后来分化了，一方面变成科学，另一方面变成宗教。其教义乃以神秘仪式之治疗术、炼金术、长生术等所构成。巫师，用韦伯的理论来说，是以巫术手段来影响鬼神。太平道却认为疾病的起因，一在六气不顺，二在于人不能善自摄养、守持精神，三则是做了坏事。
讲思想史，不能没有这点基本认识。他所用的资料，都是正史中攻击三张者，谓三张为煽惑百姓。
其教清约，是说对汉代民间传统的堪輿、择日、卜问、祭祀鬼神等巫术与信仰惯习，都釆废弃、反对或尽力简化的立场，强调任心而行，自修、自学、自善、自省，有自力宗教之性质。他们不满当时疠气纵横，医巫滋彰，烹杀六畜，酌祭邪鬼的风气，所以要制造真经，制定科律、重新整顿宗教状况。
若今雨可请降，水可禳止，则岁无隔并，大平可待。由个人说，端神靖身，乃治之本也、寿之征也。然而，《想尔注》所表现的讲章色彩,与《太平经》中天师所言，实在是极为一致的。我则以为：（一）、《想尔注》之年代或注与戒的关系，仍可进一步讨论。只产生了一部分类似古希腊的神秘仪式、部分类似于奥菲斯教（Orphics）的救赎宗教意识的基础。若接受我祭拜，而毫无威灵，我非前去捣毁神庙、残损神像不可，否则不能泄愤。
自此以外，不得有所祭，否则即为淫祠。神嗜饮食为古代宗教观，吕思勉《读史札记甲帙·神嗜饮食》论之甚详，道教则是对这种观念的划时代改革者。
教中教士（即大小诸师）也不接受供养。道教连这种风气也不赞同，故不设神像，无华盖幡座之类（道教本不设神像，详见陈国符《道藏源流考》附录二《道藏札记?道教形像考原》）。
据他的了解，道教就是以巫术性、仪式主义、冥想、秘法传授等所构成的非理性团体。再迁豫章太守，郡土多山川鬼怪，小人尝破资产以祈祷。
巫术信仰中，精灵作祟致病说，因此是核心中的核心。《三国志?张鲁传》言鲁以鬼道教民，大都与黄巾相似。这个历史进化大框架，迩来又分出两路。这几个例子，显示了天师道的《老子想尔注》也跟《太平经》一样受到汉代儒家讲经注疏传统的影响。
所以有时它会自称善道，叫人积善行善。不须特殊的禀赋，或仰赖天启感应始能掌握之。
奉新出太上老君为名，正显示了太平道与天师道的革命性质。遗风旧俗，仅存于氓庶。
这些都可显示其立教之义，甚为清妙高远，非混俗巫祠之比。正如史书中记载西域来中国传法之僧人多幻术，那么我们能引一堆这样的材料，说佛教与变魔术的幻人起源上相同，或相去必不甚远吗？道教有方术，佛教、基督教、伊斯兰教又何尝没有？然此乃制度化宗教中之方术，与巫现实有本质上的差异也。
自从《太平经》出现以后，渐渐建立的制度化宗教一道教，便不能再说它只是个巫师的组织。鲁之治，颇留意于人民生计。又如，我十分敬爱的柳存仁先生，《想尔注与道教》一文，曾指出《想尔注》中一些语句，如骄欺，咎即成。要求民内修慈孝，外行敬让，实践一套生活伦理。
因此《病归天有费诀》曰：过无大小，上闻于天，是人自过，何所怨天书？书有戒而不用其行，得病乃惶，焉可免焉？ 《太平经》所谓太平也者，也因此而非经济问题，也不是均产反封建的问题，而是人的生命归向问题。二、经典与教师 首先是经典化。
事实上，对东汉社会流行的巫俗与民间信仰，有批评、要改革，是一种潮流，思潮鼓荡，到张道陵前后已汇为巨流，故所谓醇化地倾向不必迟到六朝。每个人只要诵读具客观意义的经书，便可理解一切奥义。
因为配合着经典与科律，他们想运用这一组织，建立一个正教。周初才开始朝人文精神转向，徐复观先生称为人文精神之跃动。
